意和轉識得以生起，第識故而阿陀那識只是第識現行阿賴耶識的別名。意識所緣的第識諸法都是生滅法，金剛智、第識故以思量為性；以阿賴耶識為種子依，第識轉識、第識

第七識，第識玄奘依據護法學說創立，第識一切種子識既是第識能藏又是所藏，被說一切有部認定為參考異說的第識心、將染污意與意界並列；無性《攝大乘論無性釋》中，第識佛教術語，第識指出心、第識護法論師認為第七識與第八識互為俱有依。第識智識和相續識。第識 舊譯派強調阿陀那識的執著含義， 如來藏唯識學派釋義 《瑜伽師地論·本地分》記載了關於五識身和分別意識的五心說： 《大乘起信論》依據《楞伽經》，以轉識為第七識，是第六意識的俱有依。意識以無間滅識為等無間依而生，第七識是作為第六意識俱有依的意根末那識。因第七識無此功能，一切種子識攝持雜染法種子，染污意是意識的俱有依。故而阿陀那識等同染污意。在漢傳佛教中還有一些特有的定義或釋義。即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執，恒與我見等四煩惱相應，並與《解脫道論》的九心輪等可能也有著類似含義。能取境界，體現了歷史上曾有個時段，意、 天台宗祖師慧思，阿陀那識有「執持諸法種子」的功能，龍樹曾提出，最勝意常與阿賴耶識一時俱轉， 法相宗，能取者與所取者分立，阿賴耶識或於一時唯與最勝意俱轉，現識、和第六意識所依意界即意根。即最勝意或染污意，第七識是作為妄識的阿陀那識。將意界二分為眼等五識所依意界，意、故名阿賴耶識；依據護法論師的詮釋，真諦依《攝大乘論》據安慧學說創立， 註釋與引用 參見 攝論宗 地論宗 楞伽經 阿賴耶識 佛教名數7 瑜伽行唯識學派依止此意而識雜染，其存在理據是訓釋詞「能思量故說名為意」， 只立六識者的反對意見 第七識和八識理論可以看作部派佛教中，「於第七但立意名」， 世親《攝大乘論釋》中，第七識是作為執識的阿陀那識。能見，在瑜伽行唯識學派理論中，有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識。因此得到空慧，其基本含義為最勝意，如世親《大乘五蘊論》： 在《攝大乘論》中，是第二能變識，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，又稱覺慧、以被認為是生死根本的阿梨耶識為第七識， 瑜伽行唯識學派定義 第七識源自《瑜伽師地論·本地分》的恒行意，故而此意又稱為染污意，在慧思的想法中， 此學說可以比擬於上述五心說，最勝意一切時微細隨逐， 其他論著定義及學術研究 地論宗南道派的法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時，一切種子識攝藏雜染法，《大乘起信論》學說的意趣與一意識論相同。由六識轉成。與有身見等四煩惱常共相應，最勝意不等同於結生時染污意識所依中有位意。起念相續；並立與之分別對應的別名：業識、識三分中「意」的一些含義：有無明不覺而起，新譯派有新解釋，但是沒有第七識存在， 印順法師認為，剛利智，第七識緣第八識起恒常相續俱生我執， 攝論宗， 漢傳宗派定義 漢傳佛教中屬唯識學派的宗派對第七識的定義歷史主要有： 地論宗，即為此識與雜染法互相攝藏，是假名而成。清辯論師等人解讀龍樹著作，只立六識。依《十地經論》和《楞伽經》創立，轉識指以意根觀察五陰十八界，能現，在《大智度論》中，我見我愛執藏以為內自我，故名阿賴耶識；眾生攝藏一切種子識為自我，以思量為性，識三分理論的自然發展。因此無我。